在中国汉字内部有这样两个字，一个是“找”，一个是“我”，“找”字的提手旁加上一撇就酿成了“我”，是不是说咱们一世都在寻找这一撇？找到了就算奏效了呢！东谈主从娘胎里出来，一驱动只须逍遥肚子不饿就摇头晃脑，牢固自如，吃了就睡，睡了就吃，好像没啥想法。长大了，念书了村上里沙兽皇及图片，就想学习好，责任了，就想挣钱多，再自后除了钱多，还想要名气，要经管别东谈主的材干，是以在官场，官大了还想大，还想翼振云霄。有钱了还想再有钱，有了百万想千万，有了千万想亿万。咱们生活中每天所阅历的无非都是官场和商业场，都在追赶着、驱驰着向所谓的更高“观点”挺进。中纪委网站每天都在公布衰落纳贿的案例，但老是继续，大有勇往直前，永不驱逐之势。东谈主从来到这个世界到离开这个世界，光屁股来光身子去，死了一堆骨灰，退回地面，带不走任何金银玉帛，也永远占据不了阿谁官位，从这少许看，东谈主生都是公谈的。色调斑斓的世界，璀璨多彩，看似十分淆乱，实则人人都在空忙。世界打打杀杀，好不淆乱，为了什么呢？为了那一寸地盘，地盘是你的吗？天然你也带不走。为什么要去侵扰别东谈主呢？逸想所致。是以一个指令东谈主的意识会影响一个国度，影响一个社会，恐怕辰也会影响世界黎民，就看把国度黎民带到那里？

   一、儒家的世界不雅和最高意境

   说到儒家，咱们太闇练不外了。从上学驱动接受的其实都是儒家的正宗培育。什么“仁义礼智信、恭善廉节勇、温良恭俭让”等儒家五常，儒家不雅点一直被称之为中国传统文化的精髓，它们共同组成中国传统文化中的基本价值不雅。这也就是说动作一个常东谈主，一辈子不错条件我方往这些方面去作念。这也就是说，这些都是作念东谈主的基本原则，淌若不可作念到，就不可称之为东谈主，或者不可称之为完东谈主，存在着舛误或者缺点。日常生活中，咱们见到形面貌色的东谈主世间黎民，其实都是有缺点的普通东谈主，即使是吞并个东谈主，在不同的东谈主生阶段，他的感悟也不相通，因此作念法也不相通，所具备的东谈主生不雅天然也不相通。有些照旧有缺点的东谈主，后头通过我方的修行达到了一定的、号称完好的意境，这类东谈主也好多。历史上的圣东谈主号称是这一类东谈主的典范。

   在儒家的经典文章《大学》中有这样几句话，“大学之谈，在明德，在亲民，在止于至善。”这也就是说，儒家的最高意境被合计是“至善”。至善不单是是谈德的完好体现，更是一种遐想的生活情景和东谈主格的高度发展。追求“至善”是儒家想想的最终观点，旨在终了个东谈主与社会的妥洽。淌若人人都“止于至善”，成为完东谈主，使之成为我方最高的行动准则停战德步调，这个社会哪有不妥洽的好奇景仰好奇景仰，那里还有打仗和干戈？一个东谈主的材干有大小、水平有高下，因此孝敬天然就分大小，把柄一个东谈主材干的大小儒家有“都家、治国、平世界”这样一个材干大小的单干，材干小的，你把我方的小家管管好；材干大的你不错把国度贬责好；材干更大的你不错出来经管世界，让世界黎民隔离干戈和残杀、让世界黎民都有饭吃，隔离饥寒交迫，这才是儒家想想的最高意境，也就是说贬责好世界，贬责好世界。淌若你真有这样的意境和材干，你和太阳的人性还有什么区别吗？太阳普照地面，莫得辨别心，不管是谁，你都不错享受阳光和雨露，也就是说世界东谈主都大概享受你贬责世界的恩惠，世界列国和平相处，不再有干戈，不再有大限制东谈主工“制造”的疾病。使世界和平，是材干强的东谈主止于至善的最高意境。体现在日常生活中，天然是培育公谈、住房公谈、收入分派公谈、病东谈主有医疗不错救治、东谈主们不再为了布帛菽粟而拚命地竞争，人人都大概吃得饱、吃得健康、住得温情，行走直率、穿得大方，社会独一单干的不同，而莫得贵贱高下之分。这样的社会号称东谈主类的“大同世界”，好意思丽的说就是“共产主义”。

   说到大同世界，咱们不得不提这样一个东谈主物。这个东谈主即是北宋工夫的张载。张载（公元1020年－1077年），北宋想想家、培育家、玄学家、理学独创东谈主之一。字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）东谈主，进士树立，世称“横渠先生”，敬称张子。封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。从古于今大概奉侍孔庙的东谈主物稀稀拉拉，这也就是说张载是儒家的代表东谈主物。但是这位张先生却能融通人释谈三家的精髓，写下了历史上驰名的“横渠四句”。即：“为世界立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载一世所发展的“关学”，以《易》为宗，以《中和》为体，以《礼》为用，以孔孟为法。大概为“万世开太平”，能有这样想想的东谈主历史上“前无古东谈主，后无来者”。再看历史以及目下社会，哪一国的君王都是为了我方的“巴掌”世界，为了坐稳我方当下的山河，而不是为了更动世界黎民万世的太平而勤勉，从这少许来看，张载的意境远相当东谈主所及，号称“大同世界”第一东谈主。

   二、释家的意境和佛心

   说到这个话题，说真话不太好写。从古于今佛家的经典不计其数，直率分就有经、律、论三种。释教的秘诀有八万四千门。释教弟子好多，但信得过能领悟空门教义成佛的东谈主却很少。好多东谈主落发是为了生活，为了过上“好日子”，照样结婚生子，开着豪车到处冒名行骗，吃着饭馆里的大鱼大肉。早上上班，晚上回家，字画卯酉，空门的尼僧俨然成了一种职业。在宽广的经典和秘诀之中有这样一个公案，咱们从中不错一滑释教的意境和真谛。六祖慧能禅师是释教宗门的衣钵传承者，从五祖弘仁法师传钵至六祖慧能，历史上有一段佳话。话说某日，六祖慧能送柴至客店，听闻一位父老口诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，一闻经语，心即开悟，并得知五祖弘仁在黄梅传法，常劝告谈俗信众诵持此经。慧能决意求法，便安置好母亲，来到湖北黄梅礼拜五祖。五祖问：“汝何方东谈主，欲求何物？”慧能答：“岭南东谈主氏，惟求作佛。”五祖见慧能是个瘦小樵夫，不学无术，五祖言：“你是獦獠，岂肯成佛？”慧能答：“东谈主虽有南北，佛性本无南北。”听闻此言，五祖心中毅然明了，却仍令慧能去后院碓房劈柴舂米。慧能勤勤恳恳舂了八个月的米后，一日，五祖奉告门东谈主，依据各自的修行体会写一首偈子，若能契悟佛意，就传授衣钵。神秀是五祖门下最出色的弟子，众弟子都坐等神秀交功课。神秀苦想冥想后，在墙上留住偈子：“身是菩提树，心如明镜台。经常勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖令东谈主朗诵此偈，说依此修行可免堕恶谈，有大利益。但关于神秀，五祖交代，未见人性，令他再作一首新偈子。过了两日，慧能在舂米时，听到有东谈主在诵念神秀的偈子，知谈事情由来后便来到墙下。江州仕宦张日用在此揣摩偈子，慧能说我方也有一偈，请他代写。张日用却说：连你也敢作偈子？慧能严容谈：欲学无上菩提，不可轻于入门，下下东谈主有上上智。此后他说出了我方的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，何处惹尘埃。”此偈一出，巨匠无不狂躁。五祖听闻赶来，说了句“亦未见性”，就用鞋底把写在墙上的这首偈子抹去。次日，五祖偷偷来到碓坊，见慧能仍如盛大相通在舂米，便问：“米舂熟了吗？”慧能答谈：“米熟久矣，犹欠筛在。”五祖用拐杖敲了三下便离开，慧能心领意会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他培育《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”一句，慧能大悟，说谈：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

   这是历史上的一段公案。神秀的偈语和六祖慧能的偈语，其实翰墨大要换取，然则说法却毅然不同，遵守也天然不相通。神秀写的是菩提是树，明镜是台，心既然是树，亦然台，天然能不雅万物，这内部还有一个“我”的存在，是说用我去看世界，也就是说找不到一个果然的、人性具足的“自我”，或者说还自带偏见。而六祖慧能的偈语，说心既不是菩提树，也不是明镜台，既然两者都不是，何苦要频繁去擦抹呢？这也就是说心自己就是与生俱来、自带灵性、自带慧根、人性具足的存在，你只须把我我方舍去，这个人性就大概高慢出来。其实每个东谈主都有本自清净的自性，也就是说咱们每个东谈主来到世上就自带清净，自带慧根，人性具足，不生永恒。只是鄙俚和逸想，让这种本自清净的、不生永恒的慧根给隐讳了，致使我方也找不到我方了。是以佛说要把我方舍去，对黎民无辨别心，你才不错成佛。把柄这个公案，把柄六祖慧能所写的偈语，再去看咱们东谈主世间的多样社会兴奋，是“贪嗔痴慢疑”诱骗了咱们人性具足的心，让咱们我方找不到我方，从而随声颂扬、成为所谓的庶民和黎民，一辈子为了夺取名利而晦气万分，有的成了现世报的受者，有的这辈子不报，把它“进款”起来下世再报。当你对附进的东谈主事莫得辨别心的时辰，那么黎民就是对等的，莫得贫郁勃贱高下之分，也就像太阳对待万物相通，照到那里那里亮那里，人人都大概享受阳光的恩惠，莫得辨别心。救渡世界黎民，让世界黎民，大概离苦得乐。这是释教的最高意境，怪不得地藏王菩萨说，“只须地狱还有东谈主在，我誓不成佛。”言外之味就是说他要救助世界系数的黎民，不留住任何一个东谈主。这是莫得辨别心的信得过体现，遵守地狱还有许多东谈主在，而佛却让地藏菩萨先成了佛，因为佛祖知谈，独一让地藏菩萨先成佛，他才大概有更大的功力去渡世界黎民。他的这种无辨别心即是无我的深刻。

   三、谈家的最高意境

   说到谈家，咱们绕不开的一个东谈主即是《谈德经》的作家老子。老子在这本书中洋洋万言五千多言说了好多世界的玄妙。其中有两句话很值得咱们去参悟，这两句什么话呢？在《谈德经》第77章“天之谈损虚耗而补不及，东谈主之谈损不及以奉虚耗。”看到这两句话，似乎世界间系数的一切事情都显豁了。为什么历史上咱们见到的贪官贪了一次又一次，根底就不嫌多？多了还要多。其中最驰名的即是清朝和珅，贪了这样多的财帛和宝贝，最终成了天子家储藏馆的管家。还有如今的本钱家，格外是西方的特大本钱家，其领有的财肥饶不错终端几个国度，然则他们如故不嫌多，如故要把没钱的老庶民的钱都挪到他们的口袋里去。这是东谈主的人性，可爱让没钱的东谈主愈加没钱，让有钱的东谈主愈加有钱，这个就是东谈主之谈，或者说是东谈主性的弊端。而天之谈呢，是损虚耗而补不及。是以那些被握起来绳之以法的，无数是钞票好多的东谈主。说到这里《易经》中有一个“剥”卦，很形象地阐述了这种兴奋，平地为剥，也就是说剥卦的上卦是山，下卦是地，合在系数就叫剥。山相比高，地相比矮，山上的土会一层一层地被雨水剥蚀，这也就是说损山而补地，实质是天之谈损虚耗而补不及。淌若一个东谈主大概克服东谈主性的弊端，损虚耗而补不及，把虚耗的钞票来救助众生，你就恰本日谈了。正如谈德经说的“孰能虚耗以奉世界？其唯有谈者。”不然你的钞票越积越多，别东谈主日子跳跃越穷，最终你也不得其死，这些财帛最终如故被老天爷收且归。是以天之谈就像阳光雨露普照地面相通，东谈主东谈主都有份，并不会欺贫爱富，也不管你是何方东谈主士。

   《谈德经》第四十四章说，“名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火。故知足不辱，知止不殆，不错永远。”一个东谈主越是亲近某相通东西，越会被其所折腾。因此“知足不辱，知止不殆，不错永远。”因此老子说“无为而无不为”。谈法天然才是最高的意境。从这个谈理上说，咱们东谈主类对阅兵天然的一切勤勉其实都是忽地。所谓的科学都是加快咱们的沦一火，系数的核兵器都是对地球的烧毁，系数的开山挖地“修理地球”都是对地球人命的损坏。

   南怀瑾先生说，整本老子的《谈德经》归纳到临了就是“功成、名就、身退”六个字，本日让你出来成就的时辰你就出来作念事，到了一定的时辰，当你功成名就的时辰，你就应该知谈要身退了，不然你会死得很惨。懂得身退比懂得前进更难。历史上这些接纳别东谈主财帛的贪官哪一个会意想止手，哪一个会意想把财帛撒出去，淌若有这样的东谈主，统统不会是贪官，他统统是一个懂得天谈之东谈主。统统是“通天达谈”的谈家东谈主士。

   写到这里，你自联系词然就知谈为什么共产主义是咱们勤勉的标的。因为这是儒家、佛家、谈家的最高意境和共同愿望。缺憾的是咱们东谈主类策画的人性永远难以更动，以至于于今共产主义只是表面层面的、停在竹帛上的遐想主义。从这少许来看，儒释谈三家关于东谈主生最高意境的提法天然不同，但是其内核是相通的。儒家平世界，佛家渡世界一切黎民，谈家损虚耗而补不及，谈法天然，无为自化。三家都是无我的载体，淌若隆起“我”字，那么你就着相了！一切自我为中心的自我英杰主义，其实都是世界所猎杀的对象。

   甲辰年，在雨坛寺。